ADORACION AVIVAMIENTO BOGOTA COLOMBIA PART 1

Canal:   |   2014/02/05
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ADORACION AVIVAMIENTO BOGOTA COLOMBIA PART 1
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Avivamiento, del inglés revival es un término que describe un proceso de despertar religioso en un lugar, y que según sus partidarios, se define como "una acción iniciada por Dios en la que los creyentes oran, se arrepienten de sus pecados, y vuelven a una relación santa, llena del Espíritu, obediente y amorosa con Dios".[1] Hay que distinguirlo de la utilización del término "avivamiento" para referirse a una reunión evangelística o una serie de reuniones de ese tipo.

Aunque elementos tales como las conversiones en masa de los no creyentes y la percepción de efectos beneficiosos en el clima moral de una cultura determinada puedan estar involucrados, los avivamientos son vistos por muchos cristianos como la restauración de la iglesias en sí a una relación vital y ferviente con Dios, después de una período de decadencia.

En los Flag of the United States.svg Estados Unidos se han identificado principalmente dos olas de avivamientos llamadas Despertares. El primer Gran Despertar ocurrió en la década de 1740 y el segundo de 1800 a 1835.[2]

Antigüedad y Edad Media[editar]

Antes de acuñarse el término avivamiento en las iglesias protestantes, existieron previamente antiguos movimientos de reforma espiritual o renovación religiosa del cristianismo, desde el anacoretismo de San Antonio Abad y los Padres del Desierto, hasta el monasticismo en Occidente con San Benito de Nursia. Los periodos de gran expansión del cristianismo coincidieron con avivamientos en las iglesias, como el vivido en Irlanda tras el episcopado de San Patricio, que tuvo consecuencias en el desarrollo cultural de toda Europa como lo demuestra Thomas Cahill en su obra, De Cómo los Irlandeses Salvaron a la Civilización.[3] Durante la Edad Media las órdenes mendicantes como la franciscana llevaron a un fervor intenso a la Iglesia de la época, proponiendo un cristianismo más radical a sus contemporáneos.

Siglo XVII[editar]

Así, muchos avivamientos se inspiraron en la obra misionera sobre todo de monjes y frailes, desde la Reforma Protestante (como de la Reforma Católica) como de la postura sin concesiones de los Covenanters en la Escocia y Ulster del siglo 17, que llegaron a Virginia y Pennsylvania con los presbiterianos y otros no conformistas . Su carácter formó parte del marco mental que condujo a la Guerra de la Independencia y la Guerra Civil.El primer avivamiento surge de la Iglesia Primitiva 30 años d.de C. con el derramamiento del fuego del Espíritu Santo y que luego sumaron 35.0000 personas convertidas a Cristo Rey.

Siglo XVIII[editar]

La Era de la Ilustración del siglo 18 tuvo un efecto congelante para los movimientos espirituales, pero esto fue contrarrestado por el avivamiento metodista de John Wesley, Charles Wesley y George Whitefield en Gran Bretaña y por el Gran Despertar en América antes de la Revolución. Un similar (pero a menor escala) avivamiento en Escocia tuvo lugar en Cambuslang, entonces un pueblo, y es conocida como la Obra Cambuslang.[4]

Un nuevo fervor se esparció en la Iglesia Anglicana a finales de siglo, cuando el partido evangélico de John Newton, William Wilberforce y su secta Clapham fueron inspirados a combatir los males sociales en el hogar y la esclavitud en el extranjero, y fundaron las sociedades bíblicas y misioneras.

En las colonias de América[editar]

En las colonias americanas el Primer Gran Despertar fue una ola de entusiasmo religioso entre los protestantes que se extendió por las colonias estadounidenses en la década de 1730 y 1740, dejando un impacto permanente en la religión estadounidense. Fue el resultado de la predicación poderosa que afectó profundamente a los oyentes (ya miembros de la iglesia) con un profundo sentimiento de culpa personal y de salvación en Cristo. Tirando lejos los rituales y ceremonias, el Gran Despertar hizo de la religión algo intensamente personal para la persona media, creando un profundo sentido de culpa y redención espiritual. El historiador E. Sydney Ahlstrom lo ve como parte de una "gran conmoción internacional protestante", que también creó el pietismo en Alemania, el avivamiento evangélico y el metodismo en Inglaterra.[5] Se llevó el cristianismo a los esclavos y fue un acontecimiento apocalíptico en Nueva Inglaterra, que desafió la autoridad establecida. Incitó rencor y división entre los antiguos tradicionalistas que insistían en el ritual y la doctrina, y los nuevos revivalistas. Tuvo un impacto importante en la reestructuración de las denominaciones congregacionalistas, presbiterianas, reformadas holandesas y alemanas reformadas y fortaleció a la pequeña denominación bautista y metodista. Tuvo poco impacto sobre anglicanos y cuáqueros. A diferencia del Segundo Gran Despertar, que comenzó el 1800 y que alcanzó a los no creyentes, el Gran Despertar En primer lugar se centró en personas que ya eran miembros de la iglesia. Además, cambió sus rituales, su piedad y su conciencia de sí mismos.

El nuevo estilo de los sermones y la forma de practicar su fe insuflaron nueva vida a la religión en Estados Unidos. La gente se volvió más apasionada y emocionalmente involucrada con su religión, en lugar de escuchar pasivamente al discurso intelectual de manera indiferente. Los ministros que utilizaban este nuevo estilo de la predicación eran generalmente llamados "nuevas luces", mientras que los predicadores de antaño eran llamados "viejas luces". La gente comenzó a estudiar la Biblia en casa, lo que efectivamente descentró de los medios de informar al público sobre cuestiones religiosas y era similar a las tendencias individualistas presentes en Europa durante la Reforma Protestante.

Siglo XIX[editar]

Gran Bretaña[editar]

Durante el siglo 18, Inglaterra vio una serie de campañas de avivamiento metodista que hicieron hincapié en los principios de la fe establecidos por John Wesley, y que se realizaron de acuerdo con una estrategia cuidadosa. Además de insistir en la combinación de evangelista de "Biblia, cruz, conversión, y activismo", el movimiento revivalista del siglo 19 hizo esfuerzos para obtener un atractivo universal, de ricos y pobres, habitantes urbanos y rurales, hombres y mujeres. Se hicieron esfuerzos especiales para atraer a los niños y para generar la literatura que difundiese el mensaje revivalista.

Gobbett (1997) discute la utilidad de la tesis del historiador Elie Halévy que explica por qué Inglaterra no sufrió una revolución social en el período 1790-1832, un tiempo que parecía propicio para la agitación social violenta. Halévy sugirió que un metodismo políticamente conservador impidió la revolución de la clase trabajadora, en gran parte sin educación, reorientando sus energías hacia los asuntos espirituales en vez de los temporales. La tesis ha generado un fuerte debate entre los historiadores, y varios han adoptado, con modificaciones, la tesis de Halévy. Algunos historiadores, como Robert Wearmouth, sugieren que el revivalismo evangélico dirigió la atención de la clase trabajadora hacia la regeneración moral, no hacia el radicalismo social. Otros, incluyendo a E.P. Thompson, afirman que el metodismo, aunque un pequeño movimiento, tuvo un efecto políticamente regresivo sobre los esfuerzos de reforma. Algunos historiadores cuestionan la tesis de Halévy. Eric Hobsbawm afirma que el metodismo no fue un movimiento lo suficientemente grande como para haber podido impedir la revolución. Alan Gilbert sugiere que el supuesto antiradicalismo del metodismo ha sido mal interpretado por los historiadores, lo que sugiere que era visto como un movimiento social desviado y la mayoría de los metodistas eran radicales moderados.[6]

A principios de siglo 19, el ministro escocés Thomas Chalmers tuvo una importante influencia en el movimiento de avivamiento evangélico. Chalmers empezó su vida como un moderado en la Iglesia de Escocia y un opositor del evangelicalismo. Durante el invierno de 1803-04, presentó una serie de conferencias que se esbozaban una reconciliación de la aparente incompatibilidad entre el relato del Génesis de la creación y los descubrimientos de la ciencia en desarrollo de la geología. Sin embargo, en 1810 se había convertido en un evangélico y, finalmente, llevaría a la ruptura de 1843 que resultó en la formación de la Iglesia Libre de Escocia.

Los Hermanos de Plymouth se iniciaron con John Nelson Darby en este momento, como resultado de la desilusión con el denominacionalismo y la jerarquía clerical.

Las iglesias establecidas también se vieron influidos por el avivamiento evangélico. En 1833 un grupo de clérigos anglicanos dirigida por John Henry Newman y John Keble comenzó el Movimiento de Oxford. Sin embargo, su objetivo era renovar la Iglesia de Inglaterra reviviendo ciertas doctrinas y rituales católicos, con lo que se distanciándose hasta donde fuese posible del entusiasmo evangélico.

Australia[editar]

Piggin (1988) explora el desarrollo y la tenacidad del movimiento evangélico en Australia, y su impacto en la sociedad australiana. El evangelismo llegó de Gran Bretaña como un movimiento ya maduro caracterizado por actitudes compartidas hacia la enseñanza, su vida espiritual, y la historia sagrada. Cualquier intento de periodizar la historia del movimiento en Australia debería examinar el papel del revivalismo y las oscilaciones entre el énfasis en la santidad personal y los problemas sociales.[7]

Escandinavia[editar]

Los historiadores han examinado los movimientos de avivamiento en los países escandinavos, con especial atención al crecimiento de las organizaciones, historia de la iglesia, la historia misionera, la clases sociales y la religión, las mujeres en los movimientos religiosos, la geografía religiosa, los movimientos laicos como la contracultura, la etnología y la fuerza social. Algunos historiadores lo abordan como un proceso de sectas ya que los movimientos revivalistas tienden a aparecer y desaparecer. Otros lo estudian como el descontento de las minorías con el statu quo, o, tras la amplia aceptación de los revivalistas, como una mayoría tienden a imponer sus propias normas.[8] [9] Los movimientos de avivamiento grundtvigianos y de la misión de hogar surgieron en Dinamarca a partir de 1860, y han redefinido la religión en ese país, y entre los inmigrantes a los Estados Unidos.[10]

En los Estados Unidos de 1800-1850[editar]

En los EE.UU. el Segundo Gran Despertar (1800-'30) fue el segundo gran avivamiento religioso en la historia de los Estados Unidos y consistió en la experiencia de salvación personal renovada en reuniones de avivamiento. Sus líderes principales incluyeron a Charles Finney, Lyman Beecher, Barton Stone, Alexander Campbell, Peter Cartwright y James B. Finley.

El Rev. Charles Finney (1792-1875) fue un líder clave del movimiento de avivamiento evangélico en los Estados Unidos. Desde 1821 en adelante se llevaron a cabo reuniones de avivamiento en muchos de sus estados del nordeste y ganaron muchos adeptos. Para él, un renacimiento no era un milagro, sino un cambio de mentalidad que en última instancia correspondía al libre albedrío de la persona. Sus reuniones de avivamiento creaban ansiedad en la mente de los penitentes respecto a que sólo se podría salvar su alma por la sumisión a la voluntad de Dios, como lo demostraba Finney con citas de la Biblia. Finney también llevó a cabo reuniones de avivamiento en Inglaterra, primero en 1849 y posteriormente a Inglaterra y Escocia en 1858-59.

En Nueva Inglaterra, el renovado interés por la religión inspiró una ola de activismo social, incluyendo el abolicionismo. En el oeste de Nueva York, el espíritu de renovación promovió la aparición de nuevos restauracionistas, otras denominaciones cristianas y movimientos como el Movimiento de Santidad. El renovado interés en la religión incluso dio lugar a nuevas sectas y creencias como los mormones.

En el Oeste (actualmente el Alto Sur) -sobre todo en Cane Ridge, Kentucky y Tennessee- el avivamiento fortaleció a los metodistas y bautistas. La Iglesia de Cristo surgió del Movimiento de Restauración de Stone y Campbell. También introdujo en América una nueva forma de expresión religiosa: la reunión de campo escocesa.

Véase también[editar]

Bibliografía[editar]

En los Estados Unidos[editar]

  • Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972) the standard history
  • Birdsall Richard D. "The Second Great Awakening and the New England Social Order." Church History 39 (1970): 345-64. en JSTOR
  • Bruce, Dickson D., Jr. And They All Sang Hallelujah: Plain Folk Camp-Meeting Religion, 1800–1845 (1974).
  • Bumsted, J. M. "What Must I Do to Be Saved?": The Great Awakening in Colonial America (1976)
  • Butler, Jon. "Enthusiasm Described and Decried: The Great Awakening as Interpretative Fiction." Journal of American History 69 (1982): 305-25. en JSTOR, artículo influyente
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  • Carpenter, Joel A. Revive Us Again: The Reawakening of American Fundamentalism (1999), thorough history 1930-1990s extracto y búsqueda de texto
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  • Cross, Whitney, R. The Burned-Over District: The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 1800–1850 (1950).
  • Dieter, Melvin Easterday. The Holiness Revival of the Nineteenth Century (1980).
  • Dorsett, Lyle W. Billy Sunday and the Redemption of Urban America (1991).
  • Dorsett, Lyle W. A Passion for Souls: The Life of D. L. Moody. (1997).
  • Eslinger, Ellen. Citizens of Zion: The Social Origins of Camp Meeting Revivalism. (1999). 306pp.
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Oponentes[editar]

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  • Reeves, Russ Patrick. "Countering Revivalism and Revitalizing Protestantism: High Church, Confessional, and Romantic Critiques of Second Great Awakening Revivalism, 1835 to 1852." PhD dissertation U. of Iowa 2005. 290 pp. DAI 2005 66(4): 1393-A. DA3172430

Europa[editar]

  • Carwardine, Richard. Transatlantic Revivalism: Popular Evangelicalism in Britain and America, 1790-1865 (2008)
  • Coalter, Milton J. Gilbert Tennent, Son of Thunder: A Case Study of Continental Pietism's Impact on the First Great Awakening in the Middle Colonies 1986) extracto y búsqueda de texto
  • Kovács, Zoltán. "Methodism in Hungary," Methodist History, April 2009, Vol. 47 Issue 3, pp 62-178
  • Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals (1994)
  • Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity, Volume 2: 1500 to 1975. (1975). ISBN 0–06–064953–4
  • Luker, David. "Revivalism in Theory and Practice: The Case of Cornish Methodism," Journal of Ecclesiastical History, Oct 1986, Vol. 37 Issue 4, pp 603-619, Cornwall, England, 1780-1870
  • MacCulloch, Diarmaid. Christianity: The First Three Thousand Years (2010)
  • Schmidt, Leigh Eric. Holy Fairs: Scotland and the Making of American Revivalism (2001)
  • Strom, Jonathan et al., eds. Pietism in Germany and North America, 1680-1820 (2009)
  • Wolffe, John. The Expansion of Evangelicalism: The Age of Wilberforce, More, Chalmers and Finney (2007)

El Mundo[editar]

  • Freston, Paul, ed.. Evangelical Christianity and Democracy in Latin America (2008) extracto y búsqueda de texto
  • Lee, Timothy Sanghoon. "Born-Again in Korea: The Rise and Character of Revivalism in (South) Korea, 1885-1988" (PhD dissertation U. of Chicago 1996, 292pp.) Dissertation Abstracts International, 1996, Vol. 57 Issue 5, p 2089
  • Lumsdaine, David Halloran, ed. Evangelical Christianity and Democracy in Asia (2009) extracto y búsqueda de texto
  • Ranger, Terence O., ed. Evangelical Christianity and Democracy in Africa (2008) extracto y búsqueda de texto

Fuentes Principales[editar]

  • Bratt, James D., ed. Antirevivalism in Antebellum America: A Collection of Religious Voices (2006) 278 pp. isbn 0-8135-3693-6
  • Edwards, Jonathan. (C. Goen, editor) The Great-Awakening: A Faithful Narrative Collected contemporary comments and letters; 1972, Yale University Press, ISBN 0-300-01437-6.
  • Heimert, Alan, and Perry Miller ed.; The Great Awakening: Documents Illustrating the Crisis and Its Consequences (1967)
  • McClymond, Michael, ed. Encyclopedia of Religious Revivals in America. (2007. Vol. 1, A–Z: xxxii, 515 pp. Vol. 2, Primary Documents: xx, 663 pp. isbn 0-313-32828-5/set.)

Referencias[editar]

  1. BLACKABY, Henry. Fresh Encounter. B&H Publishing :Nashville, 2009. pp. 15.
  2. McClymond, Michael. Embodying the Spirit. Johns Hopkins University Press: Baltimore, 2004. pp.2
  3. Grupo Editorial Norma: Bogotá. 2005
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